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Avant, ces filles ne cotisaient pas.
La traite esclavagiste et les djihads du xixe siècle avaient découragé les mobilités, même si celles-ci navaient jamais totalement disparu.À Dakar, on allait voir les commissaires aussi, on obtenait une autorisation, et on ramenait les filles, avec leurs bagages.Et au village, on a été obligés de raser les têtes des filles qui ne voulaient pas se marier et qui voulaient repartir.Le Diola est lhomme du droit, de léquilibre, de la liberté, de lindépendance et, pourquoi pas, de la paix quil est prêt à préserver au prix de sa vie » (Darbon 1985 : 130).Jai voulu sensibiliser les Diolas pour expliquer quil nest plus admissible de laisser la scolarisation aux garçons alors que les filles viennent faire la bonne.Les relations qui durent en disent long sur vous.Amselle (1976) : il ny a pas eu de discontinuité entre migration rurale et migration urbaine.Et les jeunes garçons des autres villages venaient pour les bals, parce que nous avions encore nos jeunes filles, mais nous les refusions.
39On la vu, la critique de la langue wolof portée par les «évolués» diolas est aussi une critique des femmes diolas et de l«affaiblissement» de la société diola dont elles sont tenues pour responsables.
S'il nous valorise dans notre identité, nous renvoie une image positive, bienveillante de nous, c'est sans aucun doute que nous sommes important pour lui.Avis d'expert sur une épineuse question de choix.On comparera ici plus particulièrement les portraits de lhomme et de la femme diola tels que les premiers textes du mouvement séparatiste les tracent (Foucher 2002 ; Lambert 1998).Ainsi, alors que le caractère saisonnier des migrations était officiellement justifié par la nécessité de prendre part aux travaux agricoles, les migrants contribuèrent en fait de moins je cherche des dames de compagnie à huaraz en moins aux travaux agricoles quand ils rentraient au village et personne ne contestait vraiment leur inactivité.Valse des hésitations, atermoiements par site de rencontre interposé, j'y pense et puis j'oublie.Il ne sagit pas ici de soutenir que les dimensions internes sont la seule clé dinterprétation de la formation du séparatisme casamançais, mais plus simplement dinsister sur la nécessité de rendre sa part au genre : les relations de genre et les luttes autour delles occupent.11Lhistoire des migrations diolas est maintenant bien connue.Jai été voir Émile Badiane le big man diola de lépoque, je lui ai dit attention, dans dix ans, il ny aura plus de jeunes filles dans le village.On disait de comparer Ziguinchor à Dakar et aux autres régions.


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